(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
「羅馬書」是保羅寫給羅馬教會信徒的書信，保羅很想去羅馬，但一直無法成行，保羅很愛羅馬教會的信徒，常常為他們禱告。
羅馬教會有外邦信徒，也有猶太信徒。第一章主要是寫給羅馬教會的《外邦信徒》，特別指不虔不義的外邦人。這ㄧ章就是針對猶太信徒寫的，保羅提醒他們，不要覺得自己是神的選民 ，有《律法》又《行割禮》便覺得自己比別人優越，這ㄧ章保羅指出猶太信徒的問題。
一. 神必照真理審判 (v.1-16)
1. 論斷人的是自己定罪 (v.1-4)
「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」(v.1)
為甚麼我們會論斷人？因爲～自視過高，覺得自己比別人優越！
喜歡《論斷人》的人，將一個《高的標準》放在別人身上，但卻將一個《低的標準》放在自己身上，內心就產生一種批判的聲音，覺得自己比別人優越，便瞧不起別人。
「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣。」 (v.3a)其實若我們去做和別人相同的事，我們所行的不一定比別人好，甚至可能比別人更差。因此，會產生論斷的聲音，是因我們將別人的標準提高，而對自己的標準和要求降低。
這是保羅對羅馬教會的《猶太信徒》說話，因為猶太人覺得自己是被神揀選的，是世上最優越的民族，並且他們擁有神的《律法》。猶太人因這優越感，便用高標準來定別人的罪，去論斷別人；但保羅提醒他們，如換作是他們自己，所行可能也與別人一樣。
保羅警告猶太信徒：「你以為能逃脫神的審判嗎？」(v.3b)
我們怎樣論斷人，神都看在眼裡，論斷人其實就是《自己定自己的罪》，神的審判一定會臨到，不要以為可以逃脫。
「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」(v.4)
《不曉得》是不明白、不知道、不看重的意思，神的恩慈是讓人有悔改和回轉的機會，但猶太人認為只要守好《律法》便不會受到審判。其實《律法》是要讓人知道界線，讓人知罪，正如現今的法令，就是讓人知道甚麼是犯法。《律法》是讓人知罪，但無法讓人勝過罪，唯有《耶穌基督》能使人脫離罪。
我們《論斷》別人，神的審判必會臨到。不要以為神的恩慈、寬容、忍耐是無止境的！神的恩慈是有《時限》的，神給人有悔改的機會，因此我們要保守自己的心和舌頭；當知，不是說出口的話才是論斷，當我們有《論斷的心》時，其實《論斷》已在我們心裏蘊釀了！
2. 不惹神震怒 (v.5)
「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」(v.5)
罪 + 剛硬不悔改的心 = 積蓄憤怒 = 惹神震怒。
神喜愛逞罰人嗎？ 不！不！不！ 神總是以恩慈、寬容、忍耐來對待祂的兒女。神要人能看見自己的問題，在祂面前認罪悔改，但是人往往濫用神的恩典，任憑自己剛硬的心不悔改。
親愛的弟兄姐妹！我們的心不要剛硬，要從神的話語中看見自己的問題，當聖靈對我們說話時，我們要面對自己的問題，要回轉，要悔改！
3. 神必照行為報應各人 (v.6-16）
《各人》是指每一個人，無論是有錢人或貧窮人、猶太人或希臘人，甚麼身份、甚麼民族，神都按人的《行為》來報應各人。意思是，每個人都要因著自己所做的事《向神交帳》。
你想得著「永生」嗎？什麼樣的人可以得著「永生」呢？
「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；」(v.7)
保羅指出，《永生》並不是靠行為能得著，唯有《用心尋求神》的人，才能得著永生。
「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；」(v.7)
當人順從不義，不順從真理，按自己心意而行，自然便會自私和結黨，神自然會以忿怒和惱恨來報應，即使是神的選民看猶太人，只要不順從真理，神的審判都會臨到。
「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。」(v.9-10)
這兩節都提到 「先是猶太人，後是希臘人」，神先是說將患難、困苦加給一切作惡的人，再說卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，這兩樣都說：「先是猶太人，後是希臘人」，
猶太人是神揀選的民族、有行割禮，所以有特權嗎？
不！不是的！
「先是猶太人，後是希臘人」這是神作工的次序。因此，《恩典》與《祝福》先給猶太人，後希臘人，但《審判》和《定罪》同樣是先猶太人，後希臘人。
當時有很多國家是沒有聽過福音的，因此他們不知道甚麼是律法，也不認識真理，因此他們不能按律法而行，「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」(v.14)
神《造人》是按著自己的形象、樣式造人。
「形象」是看不見的「靈、魂」
「樣式」是看得見的「體」
神造人時，將神的「靈」，就是「生命的氣息」吹入人的《裡面》，使人成為有「靈」的「活人」。
這很重要喔！我們需要認識自己，我們的《外面》是屬塵土，我們的《裡面》才真正是屬神的，是從神而來的「靈」，那是何等的寶貴啊！
但當亞當和夏娃犯罪後，人的《裡面的靈》便進入黑暗、扭曲和敗壞， 《本性》是人的《良知》，因此縱然有些人沒聽過福音，不知道甚麼是真理和律法，但他們也是神所造的人，他們《裡面的靈》有屬神的《良知》，因此懂得辨別是非，神是按他們的《良知》來審判這些沒聽過福音的人。而猶太人他們有律法，明白甚麼是真理，神便按他們對真理的持守來審判他們。基督徒有神的話語，神便按我們有沒有遵行祂的話語來審判我們。
「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」(v.15)
所以，是將律法的《功用》刻在心裡，並不是將律法的《字句》刻在心裡，「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」(v.13)
神是怎麼看「基督徒」的？
神不是看我們聽了多少講道？參加了多少聚會？而是看我們有沒有《行道》。即使我們聽了百場講道，但卻沒有真正的行出來，那都是沒有用的；我們聽神的話，能將這道灌輸在我們的生命中，能夠行出來，神便喜悅，因此神不是重視我們有沒有聽道，而是重視我們有沒有行道。
二. 遵行神旨意、行真割禮 (v.17-29)
1. 不要指著神誇口 (v.17-24)
「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著 神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得 神的旨意，也能分別是非；」(v.17-18)
保羅對猶太信徒說不要以為有神的律法，是神揀選的民族便誇口。保羅提醒猶太信徒不要只用律法教導人，但自己卻不能守律法。
我們很多時候也會這樣，聽道是為別人去聽，將所聽之道對應在別人的身上，不是對應在自己的生命中。我們要聽道，並且要行道，不是只用真理來教訓別人。保羅說當我們這樣做時，便是「給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，」(v.19-20) ，因此我們聽真理，也要行真理，是將真理放在自己的身上，而不是放在別人的身上。
2. 要遵行神的話語 (v.25-29)
猶太人所誇的除了有「律法」，還有「行割禮」。「割禮」是猶太先祖與神立約的一個記號，保羅提醒猶太信徒，若單行「割禮」卻沒遵行「神的話」，這不算是「真割禮」，只是表面儀文的儀式。
「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」(v.26)
相對當時的外邦人，或今天的基督徒弟兄，不用行割禮，並非不守律法。比起割禮，神更看重我們的《心》是否敬畏神和尋求神，行割禮只是一個外在記號。保羅教導說：「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從 神來的。」(v.29)
「真割禮」是在乎《靈》，是心靈上的割禮，就是謹守遵行神的話，用真理去對付自己裡面的黑暗和罪。
猶太人只看重自己外在有沒有行割禮，並不在乎自己有沒有犯罪得罪神，因為覺得神有恩慈，這樣神的審判就會更快臨到。相反外邦人沒有行割禮，但只要心存一個敬畏神的心，用神的真理來對付裡面的罪，在神面前認罪悔改，這才是神所喜悅的。
今天這一章提醍我們，不要有《論斷人》的心，要勒好自己的舌頭，要改變自己，不要找別人身上的錯處，而是學習去欣賞別人所做的。當我們的心願意改變時，我們口所出的自然是讚美人的話，而不是論斷人的話。並且我們不要因著自己是基督徒而有優越感，不要用真理去指責人，但自己卻做不到。我們要行心靈的割禮，每天要用神的話語來對付自己的生命，願我們都能成為神所喜悅的兒女。
親愛的主！求祢幫助我們，收起論斷的嘴巴，收起控訴的指頭，改變自己，不要找別人身上的錯處，而是學習去欣賞別人所做的。求主幫助我們進入神的恩典裡，用恩典待人。每天讀神話語，使我們裡面的靈能活出生命美好的見證來。奉主聖名禱告，阿們！