(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

今天這一章是《參孫記事》的最後一章，參孫生命中最大的軟弱就是「情慾」和「驕傲」。

「情慾」使人失去神的同在，「驕傲」讓人無法領受神的賜福，所以我們需要對付生命中的「軟弱」。參孫因生命的軟弱以致死亡，這對我們是很大的提醒，若要成為拿細耳人或利未人，願意終生服事神，那麼就必須在生活的各樣層面上，要謹守、要節制。

一、 放縱情慾，險遇死劫 (v.1-3)

「參孫到了迦薩，在那裏看見一個妓女，就與她親近。」(v.1) 這是參孫生命的軟弱，常常陷入眼目的情慾。

「迦薩」是非利士一個重要的大城，充滿了外邦民族各樣屬靈上的污穢，拿細耳人的生活應該要「分別為聖」，所以參孫是不該去這種地方的，可見參孫的生命，實在無法與他「拿細耳人」的身份相稱！

「有人告訴迦薩人說：『參孫到這裏來了！』他們就包圍起來，整夜在城門埋伏等著他。他們整夜靜悄悄地，說：『等到天一亮我們就殺他。』參孫睡到半夜，在半夜起來，抓住城門的門扇和兩個門框，把它們和門閂一起拆下來，扛在肩上，抬到希伯崙前面的山頂上。」(v.2-3)，參孫被團團圍住，但他力大到將城門門扇、門框、門閂一齊拆下，得以逃離迦薩城！看！參孫沈迷女色，險些慘死在迦薩城了！。

二、情慾轄制，成階下囚(v.4-20)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

今天我們繼續讀「參孫的記事」，《士師記》十五章，在這一章我們看到一個任意而行的世代，當人不以「神」為中心，整個世代就會偏離正道任意而行。

參孫作以色列士師二十年，但是他沒有將真理教導百姓，因此各人按著自己所愛任意而行，那個時代不論是非利士人還是以色列人，各人都偏行己路，沒有真理的界線和標準。神興起士師為的不單是要拯救百姓，更重要的是士師需要將「真理」教導百姓。然而參孫是一個失敗的士師，他只追求自己的慾望，隨己意而行，心中沒有真理，完全看不見神的心意。

一、 各人隨己意行事(v.1-8)

「過了些日子，在割麥子的時候，參孫帶著一隻小山羊去探望他的妻子，說：『 我要進內室到我妻子那裏。』他岳父不許他進去。」（v.1)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

今天我們繼續讀《士師記》最後一位士師 — 「參孫」的記事！整個士師的年代大約有340年，「參孫」是第12位士師，也是《士師記》最後一位被記載的士師。

在士師治理的年代，以色列百姓不住的《行耶和華眼中看為惡》的事，他們不斷的被迦南偶像敬拜同化，也不停的被外族侵略，百姓的信仰生命一代不如一代，相同的，士師的屬靈生命也一代不如一代。

今天這一章，記述《士師記》的最後一位士師— 參孫，他的生命充滿了各樣的問題，但神要施行拯救，全是因著神對以色列民族的愛，不會因器皿生命的問題而被攔阻。由此可見，「神使用人」與「人生命的光景」無關，神能透過軟弱的器皿來成就神的大事，但我們不能因著這樣的理由，就繼續讓生命活在軟弱當中。

上一章是一個美好的開始，神宣告和揀選參孫成為神的器皿，過去沒有一位士師，在未出生前就宣告被揀選，因此參孫是獨特的！

在上一章的最後一節（士13:25），經文記述「耶和華的靈開始感動參孫」，所以在今天這ㄧ章，我們應該可以看見，會有一連串的英雄事蹟出現；但很可惜，似乎沒有！我們不僅沒有看見，甚至從這章直到參孫死亡，我們只看見參孫各式各樣的問題被記載，但神卻揀選參孫作以色列的士師，這是因為神的拯救不在於「人」能做什麼，而是在於神要使事情成就！

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

今天這一章是《士師記》最後一位士師 — 參孫的記事，聖經用了很長的篇幅，第13-16章記載參孫的生命光景。

我們來回憶一下以色列的這些士師，第一位士師俄陀聶，屬最大的支派「猶大」支派，到最後一位士師參孫，屬最小的「但」支派，神為以色列民在各時期不斷的興起士師。然而，以色列人的屬靈光景卻越來越黑暗、越來越離棄神。

俄陀聶和以笏作士師的時候，以色人的屬靈狀況處於高峰，《士師記》對那個世代的記述都是正面的記事；但到了底波拉的時候，因為男人不願意起來，底波拉就被興起，最後，榮耀歸給了外邦女子雅億。之後，神向基甸顯現，基甸雖是大能勇士，然而卻不肯服事神，想作王又不敢明說，最後，造了《金以弗得》為偶像，讓百姓膜拜，因此成了全家的網羅；而他的兒子亞比米勒竟將自己七十個兄弟殺害，只剩下一個逃脫。耶弗他作士師的年日最短，只有六年，卻殺了四萬二千以法蓮人。他不但沒有拯救以色列人，還使兄弟之間互相爭鬥、殘殺。

看！以色列人的屬靈光景每況愈下！              

這一章開始記載參孫的記事，是以色列民屬靈生命的最低點。在這之後，以色列人以別神代替耶和華神，百姓更加的悖逆神了！

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《士師記》又被稱為是《後約書亞時代》，是以色列百姓不認識神、不跟從神的黑暗世代！

前一章講述了大能勇士耶弗他的記事，耶弗他外表是約旦河東的瑪拿西人，但他的心卻是迦南人；耶弗他是一個充滿迦南人思想的人，因為只有迦南人才會有《活人獻祭》，《處女獻祭》的行為。

耶弗他的生命，有兩件事是神所不喜悅的！                          

第一件事是：耶弗他為了一場戰役的勝利，用神所厭惡的迦南宗教惡俗《活人獻祭》來向神許願，結果犧牲了自己的獨生女。                          

第二件事，就是今天這一章所記述的～  他殘暴的殺了四萬二千個以法蓮人 ！

在這一章可以看見 — 以法蓮人的驕傲和耶弗他生命的問題，這些問題造成他們兄弟之間的內戰。耶弗他雖然勝了戰役，但卻輸了心靈的戰場。

一、 耶弗他與以法蓮之戰 (v.1-7)

1. 以法蓮的驕傲

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

這一章講述的是士師「耶弗他」的記事！耶弗他是一個特別的人，他是妓女的兒子，出生卑微，在當時，像他這樣的人是被社會棄絕的；並且在家中他受到同父異母的兄弟排斥藐視，他沒有繼承父家產業的權柄。然而，他的出生不能抹去歷史對他的定位，《士師記》的作者為他下了一個讚賞的評語 — 「大能的勇士」。

看！神要興起基甸作「大能的勇士」，基甸卻一直都無法接受這個身份；而耶弗他不是，他認定自己就是「大能的勇士」，所以他在神的眼中就是一個「大能的勇士」。

這樣認知自己很重要！因為不論出生如何，都要相信神對我們的揀選和神對我們身份的肯定！很多時候我們不相信自己被神揀選，總是自卑自憐，看到自己的《不能夠》，我們要有信心，相信自己已被神揀選，並且能夠成為神所使用的器皿，是神國的大能勇士！

耶弗他的記事篇幅較長，表明他是一個重要的士師，是他所處的那個時代重要的代表人物。

一、時代的大能勇士 (v.1-11)

1. 耶弗他的出生 (v.1-3)

「基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子。基列生了耶弗他。」(v.1)

耶弗他是一個妓女的兒子，這樣的記述顯明耶弗他是從淫亂所生。這個背景正反應出士師所處的世代，以色列人敬拜迦南各族的偶像，大大的陷在屬靈的淫亂中。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

在上一章「亞比米勒事件」之後，黑暗權勢的循環又再度興起，以色列百姓又行耶和華眼中看為惡的事，他們去敬拜迦南七族的神。

迦南七族的人包圍以色列人，以色列民受攻擊和欺壓，神興起環境讓以色列受迫害，是為要讓百姓回轉歸向神。以色列民離棄神，總是到無路可走時才呼求神！

但神說：「我不拯救你們！」                              
神不是真的不拯救他們，反而因著以色列人所受的苦難，神心中憂傷，神對以色列百姓是不離不棄的，神仍要興起士師來拯救他們。

一、 興起小士師陀拉 (v.1-2)

「亞比米勒以後，陀拉興起，拯救以色列，他是朵多的孫子，普瓦的兒子，以薩迦人，住在以法蓮山區的沙密。陀拉作以色列的士師二十三年。他死了，葬在沙密。」（v.1-2）

這段經文記述小士師「陀拉」被神興起，經文中沒有記載陀拉的豐功偉績，只簡單記述陀拉的家族、居住地、做多少年士師，以及死後埋葬的地方。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《士師記》第 9 章是一個由家庭的悲劇，演變成一個更大的滅城悲劇的事件。

在這一章我們看到作父親的基甸，沒有盡到作父親的職責，好好的管教兒女，用神的真理來教導兒女，更沒有美好的榜樣讓兒女效法，導致整個家庭最後承受滅門的悲慘惡果。

以色列百姓進入迦南得地為業之後，需要有領袖來管理他們，所以神興起士師來治理以色列民。基甸被神揀選成為士師，他應該要帶領以色列民，要擔負起治理以色列的責任，但他並沒有，其實基甸想做王，但卻又不願意承擔責任。

以色列的第一位王，其實不是《掃羅》而是短暫出現的《亞比米勒》，他是基甸在示劍的妾所生的兒子（參8:31），亞比米勒當時所治理的地方並不大，他不是做全以色列民的王，他只是被示劍人擁戴為王，治理以法蓮支派所居住的其中一個地區。當時以色列並沒有王，各人任意而行，亞比米勒為了自立為王，殘害了自己的兄弟，後來又與示劍互相殘殺；這一切雖看似敗壞至極，但是神仍然掌權一切。

是的！有時我們覺得不需要神來掌權，但沒有人能夠逃離神的掌權，神掌管萬有，祂無時無刻， 公平公義的在掌權一切！

一、 亞比米勒自立為王（ｖ.1-6）

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

前一章記述，神將仇敵交在基甸的手，讓他大大的得勝，但從今天這一章的記述可以看見，基甸得勝後生命仍有軟弱，以致最後帶來失敗。

以色列人《爭戰》是依靠神，因此《得勝》是必然的，這也同樣是神給我們的應許！              
但人在《得勝》後，往往會顯出生命的本質來，所以面對自己的屬靈生命，要儆醒、要謹慎，不要跌倒、不要失敗，要讓生命在爭戰中持守住靠主得勝的恩典。

一、 走向屬靈生命的高峰 (v.1-12)

1. 用智慧回應以法蓮的抱怨 (v.1-3)

「以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有召我們同去，你為甚麼這樣待我們呢？』他們就和基甸激烈地爭吵。」(v.1)

基甸屬瑪拿西支派，跟以法蓮人都是約瑟的後代。現在以法蓮人抱怨，基甸與米甸人爭戰，沒有召他們同去，兩個支派之間有了嫉妒，有了比較，兄弟之間起了激烈的爭吵。                  
「爭吵」是一種來自黑暗權勢的屬靈攻擊，可以撕裂人與人的親密關係！

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

基甸受神呼召，起來拯救以色列，基甸又稱為耶路巴力，意思是：「他拆毀了巴力的壇，讓巴力與他爭辯吧！」

上一章記述米甸人大大欺壓以色列人，今天這一章講述，神呼召基甸起來帶領以色列人與米甸人爭戰；神在三萬二千人中選出三百人去作戰，神以奇妙的策略使以色列人獲勝，更重要的是，可以看見 — 神國的爭戰，得勝不在乎人多人少，而是在於神與祂的百姓同在，神為祂的百姓爭戰！

一、 懼怕戰兢的就回家(v.1-8)

1. 神不要懼怕戰兢的戰士

「耶和華對基甸說：跟隨你的人太多，我不能把米甸交在他們手中，免得以色列向我自誇，說：『是我自己的手救了我。』現在你要向這百姓宣告說：『凡懼怕戰兢的，可以離開基列山回去。』於是有二萬二千人回去，只剩下一萬人。」（v.2-3）

跟隨基甸出來爭戰的人有三萬二千人，神說人數過多，打敗敵人會使以色列民的心誇大，因此神說：「凡懼怕戰兢的人可以回家！」，一下子人數便減少到剩下一萬人了！

看！當百姓被神拯救，脫離黑暗權勢的那一刻，爭戰就又開始了！撒旦最愛用「懼怕」來轄制人，「懼怕」會使人膽怯；所以「不要懼怕」，不用害怕爭戰，因為神必保護祂所愛的人。