(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

今天的經文一開始就說：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸手裏七年。」（v.1)        

在《士師記》裡不斷重覆著一個循環 — 以色列人行惡，被仇敵轄制，然後他們呼求神，神就興起士師，爭戰得勝後，國中太平，士師離世後，百姓又再行惡…，這樣的模式不斷的循環。以色列民完全沒有從歷史經驗中得到教訓，一直在繞圈圈，這就是整卷《士師記》的景況。

今天這一章，講述神呼召「基甸」。基甸是神所興起的士師，從基甸的身上可以看見，縱然人不完美，但神依然能夠使用。縱然人很渺小，但神依然會揀選；縱然人的信心不足，但神依然賜下平安！

基甸親身經歷了這樣的「平安」！                      
所以經文說：「於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫『耶和華沙龍』（就是耶和華賜平安的意思）。」（v.24a）

一、 米甸人欺壓以色列人 (v.1-10)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《士師記》第五章是一首「得勝的凱歌」，女士師底波拉與巴拉將軍打了勝仗，於是寫了一首凱歌，要讓整個以色列民族知道，同時見證神奇妙大能的作為。

這一章可以說是前四章的總結，詩歌中描述了這場爭戰的前因後果；以色列百姓沒有領袖，各人任意而為，行耶和華眼中看為惡的事。百姓陷在苦難的環境中，他們向神呼求，神就興起士師拯救他們。

底波拉藉著這首詩歌，使將軍巴拉以及所有百姓一同頌讚神，稱頌神為百姓行了奇妙的作為。

一、 當歌頌傳揚耶和華公義的作為（v.1-11)

這段經文中多處記載「你們應當頌讚耶和華！」，因為以色列百姓從出埃及到西奈山領受神的律法典章，直到現在，神的公義和信實不曾改變；詩歌中提醒百姓神的信實，神是配得頌讚的。

「那日，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉唱歌，說：『以色列有領袖率領，百姓甘心犧牲自己，你們當稱頌耶和華！』」（v.1-2)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」(v.1)，經文一開始就看見，以色列人一個新的敗壞循環又開始了！

當那一代的士師死後，以色列人就又重覆行耶和華眼中看為惡的事，去拜迦南的偶像，所帶來的結果就是 — 神興起仇敵來管教他們，神將他們交在外族人的手中，受殘酷的欺壓！

神造人，知道人的本質與軟弱，神要人遠離惡事，因那將使人離棄神，失去神同在的恩典！所以不要以為神很嚴厲，我們要用神的眼光去看「善」與「惡」。信仰生命需要往上行，要跟隨神的道，不要隨世界的潮流風氣而行。

今天這一章的焦點不是在女士師「底波拉」，而是在一個平凡卻有智慧又勇敢的外邦女子「雅億」身上，整章經文最高潮的地方就是在「雅億勇敢的作為」！

一、神興起仇敵（v.1-3)

「耶和華把他們交給在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。」(v.2a)                                          

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

以色列《黑暗世代》的循環開始，以色列百姓不住的犯罪得罪神，行耶和華眼中看為惡的事，他們事奉迦南人所敬拜的偶像，惹神的憤怒。神就興起外族人來管轄他們，但當百姓呼求神的時候，神就興起士師來拯救他們。

以色列百姓一直在這樣的循環當中，《士師記》中神興起了十二位士師來拯救以色列百姓，有六位大士師和六位小士師。

大士師：俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫。

小士師：珊迦、陀拉、睚珥、以比讚、以倫、押頓。

在《撒母耳記上》還有四位士師：以利、撒母耳，以及撒母耳的兩個兒子約珥和亞比亞。神興起不同的人來拯救以色列百姓，不論怎樣的人神都能使用。

一、 留下外族的原因（v.1-7)

1. 百姓住在迦南人中間

「耶和華留下這些國家，為要考驗所有未曾經歷迦南任何戰役的以色列人，只是為了要以色列人的後代認識戰爭，教導他們，尤其那些未曾認識這些事的人。」（v.1-2）

在約書亞的時代，約書亞怎樣說，以色列民就怎樣回應，百姓說他們是不會離棄神的。但《士師記》記載約書亞的世代結束後，以色列百姓卻離棄神了！然而，縱然百姓不聽從神，但神愛祂的百姓，所以神興起士師來拯救治理祂的百姓。

以色列民進入迦南地，各個支派是否能完全得著神應許的地業呢？從前一章的記載可以看出，南方的猶大、西緬、便雅憫支派繼續爭戰，得著較大的地業，但北部各支派則都軟弱失敗了！

《士師記》一開始的記載，便講出了當時士師世代的整個處境，以色列民族開始進入歷史中的「黑暗世代」了！。

一、哭泣的世代 (v.1-5)

「耶和華的使者從吉甲上到波金，說：「我領你們從埃及上來，帶你們到我向你們列祖起誓應許之地。我曾說：『我永不廢棄我與你們的約。你們不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。』你們竟沒有聽從我的話。你們為何這樣做呢！」(v.1-2)

在聖經中「耶和華的使者」常是指神自己，繼約書亞攻打耶利哥城時，耶和華的使者顯現（參書5:13-15），這是神第二次的顯現。

「吉甲」原是約書亞不斷尋求神、敬拜神、事奉神的地方，而現在神要向以色列民顯現，經文特別記述～「從吉甲上到波金」，隱含著「吉甲」已被廢棄了，現在「波金」雖然是以色列人聚集之處，但卻不再是敬拜神、屬於神的地方。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

今天我們開始讀《士師記》，《士師記》是以色列歷史上一段混亂黑暗的時期，自約書亞死後，到掃羅作王的王國時代之前，中間這段時期就稱為「士師時期」。在這時期內，以色列人因為沒有驅趕滅盡留在迦南地的七族，所以必然的結果就是 — 漸漸離棄神，隨從外邦風俗，與外邦人通婚，敬拜外邦神。因此神照著以前多次警告以色列民的話，把他們交在外邦人手中。但是當百姓一悔改，神就聽他們呼求的禱告，藉著士師拯救他們。

「士師」的意思是「拯救者」、「審判者」、「管理者」，在君王制度尚未建立之前，神不斷的興起「士師」拯救以色列百姓。整個士師治理的世代，有一種特有的循環公式，就是：以色列民離棄神－被交於外邦人的手－以色列民悔改－得拯救－又離棄神；在士師治理的時期，這樣的循環期有七次之多。

以色列民族進入應許之地，本來應該是蒙福的，從表面上看，以色列百姓有求問神、有合一、有得到地業。但實際上在百姓裡面的靈已經墮落了，因此就落入了黑暗之中。

一、 不完全順服（v.1-21）

《士師記》的前一卷書是《約書亞記》，從《約書亞記》的記載，可以看見神一再的吩咐以色列人，在迦南要完全得地，要把迦南七族完全趕出，只要百姓有信心，耶和華神必為他們爭戰。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

今天我們讀第 16 章，是《羅馬書》的最後一章，有這一章使整卷《羅馬書》的結束顯得很溫馨，感覺到了溫暖的溫度喔！

這一章保羅提到了許多人的名字，如果我們是當時身在羅馬的信徒，會不會關心～
保羅的信上是否有我的名字？
如果有，保羅會寫我的什麼事呢？

一封書信被保存下來之後，裡面所寫下的「人」是會被記念的，特別是寫在聖經裡，那必是會被神記念的！
《羅馬書》最後一章是保羅《問安》最長的一卷書。保羅沒有去過羅馬，但讀《羅馬書》最後的《問安》字句，感覺他像是已去過羅馬，然後寫書信回去問安的感覺。

從經文的記述來看，保羅似乎對那些人很熟悉！確實這些人是保羅認識的，應該是他在宣教旅程上所遇見的人，有些是聽聞對方事蹟，有些是一起坐監和同工，可能現在他們已去了羅馬，因此保羅寫信便向他們問安。保羅給人的印象似乎很強勢、要求標準很高，但從這篇《問安》的篇章裡，我們對保羅的印象應該可以再加上《溫度》，因為他是一個暖心的人，他會將「人」放在心上。

從保羅的問安可以看出，羅馬教會不像現在的教會是在同一建築物裏面的一群人，他們應是分佈在不同人的家中聚會的信徒。從保羅問候幾位「某某某家，在主裏的人安」，那「家」便是聚會點，便是他們的教會。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《羅馬書》第 15 章，使徒保羅提出信心《堅固》的人當擔代《不堅固》人的軟弱，並提醒外邦教會，他們已因著「聖靈」成為聖潔。

第十四章，保羅教導信徒要接納信心軟弱的人，更特別以飲食和文化的差異講解。

信心軟弱的是指猶太人，外邦信徒相信凡物潔淨，甚麼都能吃；猶太信徒卻仍看重舊約規條，因而看見外邦信徒的行為便感到信心軟弱。接著，保羅便向信徒提出一個更高的信仰生活的彰顯。

ㄧ、效法基督榮耀神 (v.1-13)

我們怎樣作「福音的祭司」呢？
是單單去傳福音便是神所呼召的福音祭司嗎？

我們需要明白「祭司」的職分，才能明白我們該如何成為「福音的祭司」！
「祭司」是將人帶到神的面前，將神的心意教導信徒遵行！
那麼，我們該如何成為「福音的祭司」呢？

保羅教導說：「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」(v.1)
『「因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」』(v.3)

我們要作「基督的祭司」，要效法基督來榮耀神，因此我們不再是按自己的想法和喜怒來服事神與傳福音。

1. 按神喜悅來擔代 (v:1-6)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《羅馬書》第14章，保羅教導在教會裡有不同「信心」程度的人，信徒應該用什麼樣的態度去面對！
我們先來了解一下當時羅馬教會的背景！

當時的羅馬教會有猶太信徒和外邦信徒，根據歷史，教會是先由猶太信徒開始，然後才有外邦信徒加入，後來因著羅馬政權的政令，猶太人被趕離羅馬城，因此教會便只剩下外邦信徒，以致外邦信徒人數越來越多。
後來因政策改變，猶太信徒便再回到羅馬，教會因而產生了許多的矛盾！

因為猶太信徒的信仰生活，帶著許多「律法」的規條。例如在飲食上他們吃蔬菜，不能吃無鱗的魚，不能吃豬肉等等……。

所以當外邦信徒《吃豬肉》時，猶太信徒便會覺得他們是吃《不潔》的食物；而外邦信徒不明白，為甚麼需要守《潔淨條例》？《信耶穌》後，生命已得自由，不應該以吃甚麼或不吃甚麼來決定屬靈生命的《聖潔》才對！

因此當時的羅馬教會便出現許多矛盾與爭論。

猶太人看謹守《食物潔淨條例》是「敬畏神」的表現，遵行神頒給他們先祖的條例，是他們「尊重神」的表現，這對他們來說，是持守《生命聖潔》的彰顯。

因此保羅教導說，怎能「論斷」他們呢？

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《羅馬書》第13章接續上一章所說，我們要將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。第12章說的是《教會裡面》的信仰生活，第13章則是說面對《教會外面》的環境，包括對政府和對所有人的生活態度，以及信徒生活的價值觀應該如何？

經文直接地講述人在世上的生活，「總要披戴主耶穌基督」(v.14a)，這話不但總結第11至13節，也總結了整章經文的信息。我們是因信耶穌而稱義，我們要如何活出「因信稱義」的生活，如何「以生命為祭」獻給神，就是我們要活出《基督》的生命。

一、當順服權柄 (v.1-7)

「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」(v.1)

「人人」 原文是 — 凡有血氣的！

意思是《所有會呼吸的人》都要順服權柄，因為每一個《得著權柄》的，都是神所給予的，「所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。」(v.2)

「順服」就是服在「神的律」之下，是服在《神的公義》下。這裡所指的是順服神，順服律法，以及順服在上位者，例如政府、老闆、父母、丈夫，順服就是《聽從》，他們所說的我們就《聽從》。