(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《加拉太書》前面4章，保羅勸勉加拉太人不要落入「律法主義」裏，今天這一章，第一段的經文，保羅就很清楚的再一次講述，不能靠外在的行為「稱義」，因為沒有人能靠外在的行為「得救」。

那麼，是否甚麼規條都不理，任何行為都不受拘束，就叫做「自由」呢？

第二部分保羅就說到「在基督裏的自由」，這自由不是靠外在行為，但也不代表可以為所欲為，如果不受規條的約束，順從裏面的情慾放任去行，這不是自由，是被另外一種東西轄制了！

保羅說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」

一、得自由後要站立得穩 (v.1-12)

1.不受奴僕的軛轄制

奴僕的軛就是「割禮」，信耶穌後不用「守割禮」，保羅強調若是認為「受割禮」、「守律法」才可得救，那就錯了！
這段經文講「救恩」與「割禮」之間的問題，「割禮」是神在創世記與亞伯拉罕的立約。神對亞伯拉罕說：你要當「完全人」，我就跟你立約，所以你家所生的，我也與其立約，以「割禮」作記號，不受「割禮」的就要從你的家剪除(創17:10-14)。所以，「割禮」是一個立約的「記號」，要作完全人就要有這個記號，但是，擁有這樣的記號也不代表就會成為「完全人」。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

在保羅寫給加拉太教會的書信《加拉太書》中，我們可以看見，保羅語重心長的提醒加拉太眾教會，信仰不可倒退了，不要回到「守律法」的舊約中，要進入到「基督的救恩」裡，脫離律法主義，領受聖靈，要成為承受產業的「神的兒女」。我們是否能得着神所應許的產業，就在乎我們的「身份」，保羅要讓加拉太教會的信徒知道 — 自己是「神兒女」的身份，不要再活在「奴僕」的心態中。

作為神家中的兒女，該如何做，當如何行，道理大家都明白，但卻很難活出「神兒女」的身份來。正如聖經中「浪子的故事」，那個盡心盡力的大兒子，雖然天天和父親在一起，但活出的卻是像個「奴僕」的生命，他和父親的關係是有阻隔的！

這給我們一個提醒！ 我們雖然已有「神兒女」的身份，但是我們與天父的關係如何呢？ 
是親密的？是有阻隔的？

一、起來承受產業 (v.1-7)

保羅說：「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。」（v.1-2)

當時文化的傳統，孩童幼年受教於管家和師傅手下，直等他父親預定的時候來到，他就可以繼承者的身份承受產業。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

保羅和巴拿巴第一次宣教時，建立了加拉太教會，初代教會的猶太信徒，出生八天要行割禮，生活上要遵守許多律法和規條，他們信了耶穌，領受了聖靈，在猶太會堂裡聚會。

後來，有外邦人來聽保羅講道，信了耶穌，也領受了「聖靈」。那時候，當人信了福音，使徒就會按手讓他們「領受聖靈」，「領受聖靈」後，講方言、行神蹟是他們得救的證據；保羅說神不偏待人，聖靈也賜予外邦信徒能力。

起初，這些猶太信徒也認為神真的不偏待人。但後來，因為加拉太地區是由羅馬政府統治，很多外邦信徒湧進會堂，全城的人都來聽福音，就令猶太信徒滿心嫉妒。因為他們從小行割禮、守律法、守安息日、守飲食規條等等，信了耶穌仍然要遵守，而外邦信徒信了耶穌，什麼都不用做就得著聖靈的能力、講方言、行神蹟。所以猶太信徒就把一切的規條壓在外邦信徒身上，告訴他們 — 要得救就要歸化猶太教，行割禮，守律法。

他們所傳的就像是～相信耶穌基督釘十架的救贖還不夠，人還要行割禮才能得救！
這令保羅十分的生氣，著急憂心！ 這就是當時加拉太眾教會的背景！

在這一章，保羅提醒加拉太教會的信徒﹐人不是因為「律法」而稱義和領受聖靈，乃是因「信」稱義和領受聖靈。信徒藉著「信」，在耶穌基督裏成為神的兒女，就能照着「應許」承受亞伯拉罕所得的祝福和產業。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《加拉太書》是新約聖經最早期成書的書卷，是保羅寫給加拉太教會，指出教會問題的書信。

加拉太眾教會位於加拉太南部，是保羅第一次宣教之旅所建立的教會，保羅盡心的為教會建立信仰根基；但是當時有很多猶太人來到加拉太地區，猶太人所堅持的真理是要「受割禮」、要「守律法」，他們的「律法主義」影響了加拉太教會信仰的純正，令保羅極為著急憂慮。

保羅傳揚的是耶穌基督託付給他的福音，那是使人得自由的福音，因此保羅寫信給加拉太的教會，糾正他們，指出他們的問題，這是保羅對福音真理的持守與勇敢。

一、堅守福音的託付 (v.1-10)

第1-10節經文的背景是在「耶路撒冷會議」之前。「耶路撒冷會議」是使徒們為商議外邦信徒是否需要「受割禮」，「守律法」而開的一場重要的會議！

前ㄧ章記述，保羅在遇見主之後「過了三年」他到耶路撒冷去見使徒(1:18)；然後在第二章一開始又說：「過了十四年」，意思是， 距上次去了耶路撒冷之後，已經又過了十四年了！

1. 不徒然的事奉 (v.1-2）

「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對弟兄們陳說，卻是背地裡對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。」(v.1-2)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

我們要傳的福音是什麼呢？ 我們要傳的就是 — 耶穌基督啟示的福音！

因為「福音」從基督而來，是基督所成就和所啟示的。使徒保羅所傳講的「福音」，是直接從耶穌基督領受的，所以他要持守下去，並且持守到底。

《加拉太書》撰寫的時間，應是於耶路撒冷會議之前，是寫給加拉太各教會的書信。
加拉太是一個地區，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇各城，猶太人在那裡有相當的影響力。

使徒保羅在第一次宣教旅程中建立了加拉太眾教會，後來他回到安提阿。當時猶太信徒「割禮派」滲入加拉太教會，堅持外邦信徒必須受割禮、守律法，才能得救。

使徒保羅非常掛心憂慮，因為得救不是靠行為、靠割禮，但是猶太人卻堅持，認為「守割禮」才可以得救，要求外邦人也要「守割禮」，完全猶太化，要成為猶太人才能得救。

保羅知道這不是基督啟示他的福音，保羅不容所領受的福音變質扭曲被更改，因此，保羅就寫書信教導、糾正加拉太的教會。

一、 福音的根基(V1-5)

1. 保羅的權柄與使徒身份

「作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。」（v.1-2)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

今天我們讀《士師記》的最後一章，整卷《士師記》以「那時，以色列中沒有王，各人照自己眼中看為對的去做。」(v.25)做為結束。            

以色列人行自己眼中看為「對」的事，其實他們的生命沒有真理，沒有將神放在首位，他們是按自己的標準行事。因此百姓一錯再錯，各人任意而行，最終帶來悲慘的惡果。

一、 隨意起誓

「以色列人在米斯巴曾起誓說：『我們中誰都不把女兒嫁給便雅憫人。』」（v.1）        

以色列百姓隨意起誓，他們起的誓是以自己為標準，並且他們所起的誓還會使自己陷入受詛咒，這實在是愚蠢無知的行為。

士師時代的以色列人，生命中沒有神，以自我為中心，當他們面對問題，就用自己的思想和方式處理，因此就落入了黑暗的世代裡了！

1. 差點滅絕便雅憫支派

「以色列人來到伯特利，坐在那裏直到晚上，在神面前放聲大哭，說：『耶和華－以色列的神啊，為何以色列中會發生這樣的事，使以色列今日缺了一個支派呢？』」（v.2-3)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

上一章的記述，結束在極為殘暴的畫面，一個利未人帶著強烈的報復心，將自己的妾切成十二塊，把訊息傳遞到以色列各支派。今天這一章講述這個事件後續的發展，講到以色列各支派聯合血洗便雅憫支派，開啟了以色列全國的內戰，以色列人視這場戰役為「聖戰」，他們自覺這是神聖的，是為要守住律法而戰。

經文記述以色列人《如同一人》的攻打自己的兄弟，其實當以色列民進迦南地時，神吩咐以色列人對仇敵要趕盡殺絕，神要他們《如同一人》去攻打敵人，而並不是對兄弟趕盡殺絕，但以色列人並未做到。現在他們為了攻打兄弟，三次求問神，但那是不合神心意的求問，當人心術不正的求問，神便按人的心意回應。

當時的世代對神的心意和律例典章完全地扭曲，整個以色列民族都已被腐化。當仇敵攻打以色列人時，神便興起士師拯救他們，但最可怕的是內戰，如果以色列整個民族槍口對內不對外，是會帶來滅族的危機的。

當約書亞離世後，以色列人的狀況便越來越墮落，但神有憐憫，神記念與以色列先祖的立約，便興起士師來拯救以色列民族，神是信實的神，更是滿有慈愛與憐憫的神！

一、 罪人聲討罪人 (v.1-17)

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《士師記》從第17-21章的經文，描述士師時代之前，因為沒有王，百姓墮落敗壞到極點。      

當時的以色列民敗壞墮落，連利末人都不以耶和華神為神，任意而行，其他人更是可想像有多敗壞了。

第17-21章是《士師記》的第三大段，在這段記載中沒有王、沒有士師，完全是黑暗的時代，這個時代有兩個特徵，一是不認識神，是對神的敗壞；二是人與人彼此之間的敗壞。          

這樣的景況，可以藉著兩件事件顯明出來～      

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

《士師記》第17-21章的時序，並不是在參孫以後，應該是在士師被興起前；在這幾章中，不斷出現：「以色列中沒有王，各人任意而行」(參17:6，18:1，19:1，21:25)。

今天這一章的經文一開始就講述：「那時，以色列中沒有王。」(v.1)，在整章的結束，結語是：「神的家在示羅多少日子，《但》人為自己設立米迦所雕刻的像也在《但》多少日子。」(v.31)            

雖然那時以色列中沒有王，但是在以色列中是有神的，因為「神的殿設立在示羅」，只是百姓不以神為以色列的王，眾人都隨己意任意而行，以致使以色列落入士師時期的黑暗循環之中。

一、 但支派離開神命定的祝福 (v.1-10)

「那時，以色列中沒有王。但支派的人還在覓地居住，因為直到那日，他跟們還沒有在以色列支派中抽籤得地為業。」(v.1)

在「約書亞時期」神已經將地業分給《但支派》了，神給每一個支派都有劃定界線，在界線之內，就是神賜福給他們的應許之地；但是《但支派》不去爭戰得地，他們不要神所給的祝福和產業﹐反而去搶奪別人的土地，這是在神眼中看為惡的事。

(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)

整卷《士師記》可分為三個大段：                       
第一段：第1-2章，講述在「後約書亞」時代，以色列各支派之間的關係和信仰的景況。         
約書亞那一代過去了，新一代不認識神，屬靈光景越來越黑暗，成為了「另ㄧ世代」。然而，以色列民縱然墮落，神仍然要拯救，神的同在仍要賜給他們，因為神與亞伯拉罕立約，神是信實守約的神，必不背棄自己的約。

第二段：第3-16章是士師治理的年代，也是神審判以色列人的年代。這段時期，以色列人落入一個循環裡，他們離棄神，行神眼中看為惡的事，就被仇敵攻擊，他們便呼求神，神就興起士師救他們脫離仇敵的手；以色列人雖然背約、離棄神，但神仍然守約顧念他們。